TEKST 12

naiṣkarmyam apy acyuta-bhāva-varjitaṁ
na śobhate jñānam alaṁ nirañjanam
kutaḥ punaḥ śaśvad abhadram īśvare
na cārpitaṁ karma yad apy akāraṇam

naiṣkarmyam – samospoznanje, osvobojeno posledic plodonosnega delovanja; api – navkljub; acyuta – nezmotljivi Gospod; bhāva – koncept; varjitam – oropan; na – ne; śobhate – je videti dobro; jñānam – transcendentalno znanje; alam – pozneje; nirañjanam – osvobojeno oznak; kutaḥ – kje je; punaḥ – znova; śaśvat – vedno; abhadram – neustrezno; īśvare – Gospodu; na – ne; ca – in; arpitam – ponujeno; karma – plodonosno delovanje; yat api – kaj je; akāraṇam – neplodonosno.

Znanje o samospoznanju je lahko osvobojeno vseh materialnih privlačnosti, toda če ne vsebuje predstave o Nezmotljivem [Bogu], nima lepega videza. Kakšen smisel ima plodonosno delovanje, ki je po naravi mučno od samega začetka in je po svoji naravi minljivo, če ga ne izkoristimo za predano služenje Gospodu?

SMISEL: Zgoraj je bila obsojena navadna literatura, ki ne opisuje transcendentalnih Gospodovih slav, tukaj pa sta obsojena tudi vedska književnost in spekulacija o neosebnem Brahmanu, ki ne omenjata predanega služenja. Če je na podlagi zgoraj povedanega obsojeno spekuliranje o neosebnem Brahmanu, kaj naj potem rečemo za navadno plodonosno delovanje, ki ni namenjeno izpolnitvi cilja predanega služenja? Takšno spekulativno znanje in plodonosno delovanje nas ne moreta privesti do cilja popolnosti. Plodonosno delovanje, ki zaposluje skoraj vse navadne ljudi, je vedno mučno, na začetku ali na koncu. Plodno je lahko samo, če ga podredimo predanemu služenju Gospodu. Tudi Bhagavad-gītā pravi, da moramo rezultat plodonosnega delovanja dati na razpolago za službo Gospodu, sicer bo povzročil materialno vezanost. Verodostojni uživalec plodonosnega delovanja je Božanska Osebnost, tako da plodonosno delovanje postane akutni vir problemov za tista živa bitja, ki ga uporabljajo za čutno zadovoljevanje.