VERZ 8

abhyasa-yoga-yuktena cetasa nanya-gamina
paramam purusam divyam yati parthanucintayan

abhyasa-yoga – z vadbo; juktena – meditacije; cetasa – z umom in inteligenco; na anya-gamina – ne da bi odstopala; paramam – Vsevišnjo; purusam – Božansko Osebnost; divyam – transcendentalno; yati – doseže; partha – o Prthin sin; anucintayan – nenehno misleč na.

O Partha, kdor meditira o Meni, Vsevišnji Božanski Osebnosti, in se Me nenehno spominja, ne da bi mislil na kar koli drugega, zagotovo pride k Meni.

KOMENTAR: Iz tega verza je razvidno, kako pomembno je, da se spominjamo Gospoda Krsne. Da bi se lahko spominjali Krsne, moramo peti maha-mantro Hare Krsna. Ko pojemo in poslušamo imena Vsevišnjega Gospoda, zaposlimo ušesa, jezik in um. Ta mistična meditacija je zelo lahka in nam omogoča doseči Vsevišnjega Gospoda. Purusam pomeni uživalec. Živo bitje je mejna energija Vsevišnjega Gospoda, ker pa je pod vplivom materije, si domišlja, da je uživalec. Ne zaveda se, da je vrhovni uživalec v resnici Vsevišnja Božanska Osebnost v Svojih raznolikih inkarnacijah in popolnih emanacijah, kakršni sta na primer Narayana in Vasudeva, kar je jasno razvidno iz tega verza.

Ker bhakta poje Hare Krsna, lahko nenehno misli na predmet svojega čaščenja, Vsevišnjega Gospoda, v eni od Njegovih podob, kot so Narayana, Krsna, Rama itd. Tako se očisti, in ker nenehno poje Hare Krsna, na koncu življenja odide v Božje kraljestvo. Yogi meditira o Nadduši v srcu, um tistega, ki poje Hare Krsna, pa je vselej osredotočen na Vsevišnjega Gospoda. Um je nestanoviten, zato ga moramo prisiliti k razmišljanju o Krsni. V zvezi s tem se pogosto navaja primer gosenice, ki razmišlja o tem, kako bi postala metulj, in se tako še v istem življenju preobrazi v metulja. Če nenehno mislimo na Krsno, bomo na koncu življenja zagotovo dobili telo, ki bo iste narave kot Krsnovo.