VERZ 13

jneyam yat tat pravaksyami yaj jnatvamrtam asnute
anadi mat-param brahma na sat tan nasad ucyate

jneyam – predmet spoznavanja; yat – kateri; tat – ta; pravaksyami – zdaj bom pojasnil; yat – kateri; jnatva – ko spoznaš; amrtam – nektar; asnute – okuša; anadi – brez začetka; mat-param – podrejen Meni; brahma – duh; na – niti; sat – vzrok; tat – to; na – niti; asat – posledica; ucyate – rečeno je, da je.

Zdaj ti bom pojasnil predmet spoznavanja, z razumevanjem katerega boš okusil večnost. Brahman, duh, je brez začetka in je podrejen Meni ter ni ne vzrok ne posledica dogajanja v materialnem svetu.

KOMENTAR: Gospod je Arjuni pojasnil, kaj je polje delovanja in kdo je njegov poznavalec. Govoril je tudi o metodi, s katero si je mogoče pridobiti znanje o poznavalcu polja delovanja. Zdaj začenja opisovati predmet spoznavanja; najprej opiše dušo, potem pa še Naddušo. Kdor ima znanje o duši in Nadduši, dveh poznavalcih polja delovanja, lahko uživa nektar življenja. Kot je razloženo v drugem poglavju, je živo bitje večno. To potrjuje tudi ta verz. Ni mogoče določiti dneva, ko je jiva prišla na svet. Prav tako ni mogoče ugotoviti, kdaj je jivatma emanirala iz Vsevišnjega Gospoda. Duša torej nima začetka. To je potrjeno v vedski književnosti: na jayate mriyate va vipascit (Katha Upanisada 1.2.18). Poznavalec telesa je nerojen, nesmrten in poln znanja.

Vede (Svetasvatara Upanisada 6.16) pravijo tudi, da je Vsevišnji Gospod kot Nadduša glavni poznavalec telesa in gospodar treh gun materialne narave (pradhana-ksetrajna-patir gunesah). V smrti pa je rečeno: dasa-bhuto harer eva nanyasyaiva kadacana. Živa bitja so večni služabniki Vsevišnjega Gospoda. To v Svojem nauku potrjuje tudi Gospod Caitanya. Brahman, opisan v tem verzu, je torej individualna duša. Kadar beseda Brahman označuje živo bitje, moramo vedeti, da je le-to vijnana-brahma, in ne ananda-brahma. Ananda-brahma je Vrhovni Brahman, Božanska Osebnost.