TEKST 38

iyān asāv īśvara-vigrahasya
yaḥ sanniveśaḥ kathito mayā te
sandhāryate 'smin vapuṣi sthaviṣṭhe
manaḥ sva-buddhyā na yato 'sti kiñcit

iyān – vsi ti; asau – to; īśvara – Vsevišnji Gospod; vigrahasya – od oblike; yaḥ – kakorkoli; sanniveśaḥ – kot so nameščene; kathitaḥ – pojasnilo; mayā – moje; te – tebi; sandhāryate – se lahko osredotoči; asmin – na to; vapuṣi – obliko virāṭa; sthaviṣṭhe – na grobosnovno; manaḥ – um; sva-buddhyā – z razumom; na – ne; yataḥ – onstran Njega; asti – je; kiñcit – karkoli drugega.

Tako sem ti pojasnil gigantski koncept Božanske Osebnosti iz grobe snovi. Kdor si resno želi osvoboditve, osredotoči um na to Gospodovo obliko, saj v materialnem svetu ni ničesar, kar bi bilo višje od nje.

SMISEL: V Bhagavad-gīti (9.10) je Vsevišnji Gospod nedvoumno razložil, da je materialna narava zgolj posrednik, ki izvršuje Njegove ukaze. Je ena od različnih Gospodovih energij in deluje samo pod Njegovo upravo. Gospod kot vrhovni transcendentalni gospodar zgolj preleti materialno počelo s Svojim pogledom, s čimer vznemiri materijo, nakar se drug za drugim razodenejo posledični učinki s šestimi vrstami postopne diferenciacije. Tako se giblje celotno materialno stvarstvo in se v teku časa pojavlja in izgineva.

Neinteligentni ljudje s skromnim znanjem se ne morejo sprijazniti z mislijo o tej nedoumljivi moči Gospoda Śrī Kṛṣṇe, po kateri se pojavlja, kot da je človek (Bg. 9.11). Njegova pojavitev v materialnem svetu, kot da je eden izmed nas, je prav tako Njegova brezvzročna milost do padlih duš. Čeprav je transcendentalen glede na vse materialne koncepte, po Svoji brezmejni milosti do Svojih čistih bhakt vendarle sestopi in se razodene kot Božanska Osebnost. Materialistični filozofi in znanstveniki so preveč prevzeti z atomsko energijo in z gigantskim položajem vesoljne oblike, tako da bolj resno izkazujejo spoštovanje zunanjemu fenomenalnemu aspektu materialnih pojavnosti kot pa noumenalnemu načelu duhovne biti. Gospodova transcendentalna oblika je zunaj pristojnosti takšnih materialističnih dejavnosti, zato si materialistični filozofi in znanstveniki zelo težko predstavljajo, da je Gospod lahko hkrati lokaliziran in vseprežemajoč, saj o vsem razmišljajo v okviru svoje lastne izkušnje. Ker ne morejo sprejeti osebnega aspekta Vsevišnjega Gospoda, je Gospod tako ljubezniv, da prikaže virāṭ aspekt Svoje transcendentalne oblike in tukaj je Śrīla Śukadeva Gosvāmī to Gospodovo obliko živo opisal. Njegov sklep je, da ni ničesar, kar bi bilo onkraj Gospodovega gigantskega aspekta. Noben materialistični mislec ne more seči onkraj tega koncepta gigantske oblike. Materialistov um je nestalen in nenehno menja različne vidike. Svetovano mu je, naj razmišlja o Gospodu, tako da misli na katerikoli del Njegovega gigantskega telesa; na tak način lahko zgolj z razumom razmišlja o Njem ob poljubni pojavnosti materialnega sveta – ob gozdu, hribu, oceanu, človeku, živali, polbogu, ptici, zveri ali čemerkoli drugem. Sleherna postavka materialne pojavnosti odgovarja delu telesa gigantske oblike, tako da lahko nestalni um osredotoči samo na Gospoda in nič drugega. S tem postopkom osredotočanja na različne dele Gospodovega telesa bo postopoma oslabil demonski izziv brezbožnosti in počasi začel razvijati vdano služenje Gospodu. Videč vse kot del Popolne Celote, bo študent začetnik počasi doumel himne iz Īśopaniṣade o vseprisotnosti Vsevišnjega Gospoda in se naučil umetnosti doslednega izogibanja žalitvam Gospodovega telesa. Ta čut privrženosti Bogu bo zmanjšal njegov ponos v izzivanju obstoja Boga. Tako se lahko nauči izkazovati spoštovanje vsemu, saj so vse stvari sestavni deli vrhovnega telesa.