Śrī Brahma-saṁhitā

»Brahmova himna«

Čaturmukha Brahma

veṇuṁ kvaṇantam aravinda-dalāyatākṣaṁ
barhāvataṁsam asitāmbuda-sundarāṅgam
kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ
govindam ādi-puruṣam tam ahaṁ bhajāmi

Častim Govindo, prvobitnega Gospoda, ki vešče igra na Svojo flavto. Njegove razcvele oči so kakor lističi lotosa, glavo Mu krasi pavje pero, Njegova postava enkratne lepote pa ima nadih modrega oblaka. Njegova edinstvena ljubkost očaruje na milijone Kupidov.

aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti
paśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti
ānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasya
govindam ādi-puruṣam tam ahaṁ bhajāmi

Častim Govindo, prvobitnega Gospoda, čigar transcendentalni lik, razkošen v zaslepljujočem blišču, je popolnost blaženosti, resnice in stvarnosti. Vsak izmed udov Njegovega transcendentalnega telesa lahko deluje kot kateri koli drug organ. Gospod večno vidi, vzdržuje in poraja neštete univerzume, duhovne in materialne.

 

veṇum – flavto; kvaṇantam – igrajoči; aravinda-dala – kakor lotosovi lističi; āyatā – razcvele; akṣaṁ – oči; barha – pavje pero; avataṁsam – katerega okrasi na glavi; asita-ambuda – (nadihnjen z barvo) modrega oblaka; sundara – lepo; aṅgam – katerega telo; kandarpa – Kupidov; koṭi – milijonov; kamanīya – očarujoč; viśeṣa – enkratna; śobham – ljubkost; govindam – Govindo; ādi-puruṣam – izvorno osebo; tam – Njega; aham – jaz; bhajāmi – častim.

aṅgāni – udi; yasya – katerega; sakala-indriya – organov; vṛtti-manti – ki imajo funkcije; paśyanti – vidijo; pānti – vzdržujejo; kalayanti – ustvarjajo; ciram – večno; jaganti – univerzume; ānanda – blaženosti; cit – znanja; maya – poln; sat – stvarnosti; ujjvala – bleščečega sijaja; vigrahasya – katerega telo; govindam – Govindo; ādi-puruṣam – izvorno osebo; tam – Njega; aham – jaz; bhajāmi – častim.

 

Šrila Prabhupadov komentar:

Krišno je v Brahma-samhiti pred mnogimi milijoni let opisal Brahma, ki je dejal venum kvanantam – Krišna zelo rad igra na flavto. Aravinda-dalajatakšam – Njegove prelepe oči so kakor lotosovi lističi. Barhavatamsam – Krišna v laseh rad nosi pavje pero. Na glavi ima zelo dragocen šlem, vendar si v lase zmeraj zatakne tudi pavje pero. Asitambudha-sundarangam – Njegov telesni ten je črnkast, prav kakor monsunski oblak. Tukaj v materialnem svetu črna polt ni cenjena, ampak Krišnova črnkasta barva je drugačna. Gospod Krišna je prelep, vseprivlačen. Kandarpa-koti-kamanija-višeša-šobham – Njegova lepota presega lepoto milijonov Kupidov, bogov ljubezni. Če bi na enem mestu zbrali več milijonov Kupidov, se po lepoti še zmeraj ne bi mogli primerjati s Krišno.

Angani jasja sakalendrija-vriti-manti. Ta verz je posebno pomemben, ker opisuje pomen Gospodovega telesa. Gospodovo telo je sat, čit in ananda: večno, polno znanja in blaženo. Naše telo pa je ravno nasprotno: asat ali minljivo, ačit ali nevedno in nirananda ali bedno. Gospodovo telo torej ni kakor naše. Moje telo in moja duša se razlikujeta, Gospod in Njegovo telo pa sta nerazlična, ker je Gospod absoluten.

Gospod ni brezoseben; ima Svoje telo. Kakšno pa je Njegovo telo? Ne bi smeli misliti, da mora vsako telo biti takšno, kakršno je naše. To je nespametno. V Vedah piše apani pado džavano grahita pašjati: »Gospod nima rok in nog, pa vendar sprejme vse človekove darove.« V Bhagavad-giti pa Krišna pravi patram pušpam phalam tojam jo me bhaktja prajačhati: »Četudi Mi kdo ponudi samo list, cvet, sadež in malo vode, bom njegov dar sprejel, če je bil storjen v duhu ljubezni.«

Zdaj Gospoda ne moremo videti. Je daleč daleč stran, hkrati pa je tudi v našem srcu. Zato Njegove roke niso kakor naše. Kadar Vede pravijo, da nima rok, to pomeni, da Njegove roke niso kakor naše, dva ali tri čevlje dolge roke. Njegova roka je tako dolga, da lahko z njo poseže v kateri koli del Svojega stvarstva na milijone in milijarde kilometrov stran. To je poseben pomen Njegovega telesa.

Angani jasja sakalendrija-vriti-manti. Še ena posebna značilnost Njegovih telesnih udov – rok in nog, oči in ušes – je, da vsak del Njegovega telesa lahko opravlja funkcije vseh drugih delov. Mi lahko z očmi le gledamo, Gospod pa lahko s Svojimi transcendentalnimi očmi tudi sliši in uživa hrano. V Vedah je rečeno sa aikšata sa asridžata: »Gospod je zgolj s pogledom položil seme v vse energije za stvarjenje.« V tem je razlika med Gospodovim in našim telesom.